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文化人类学视角下的小学德育探讨

作者:完美论文网  来源:www.wmlunwen.com  发布时间:2019/6/25 10:16:04  

基于人的群居性,以文化人类学的视角看待当今小学道德教育,更能彰显人性的关怀。文化人类学是人类学对于人类的全貌视野研究的分支之一。主要比较人类各个社会或部落的文化,借此找出人类文化的特殊现象和通则性。在文化人类学的“田野工作法”以及“跨文化比较”的研究方法中找寻对于小学道德教育的研究补充,以真正促进学生的主体性发展,对塑造儿童完善的人格,促进他们身心健康和谐发展有着十分重要的意义。

一、小学道德教育研究之紧迫性

中国自古即是一个尊师重道的国家,亦称作“礼仪之邦”。然而,今天社会的道德问题比比皆是,从“老人跌倒扶不扶”到“坏人变老还是老人变坏”的争论;从“公交车上不让座被打”到“小区职业碰瓷”的愤怒;再从“小学生早恋高调求爱”到“北大高材生弑母奔逃三载”的无奈,无不在向我们敲响着道德的警钟。看着并听着这些让人大跌眼镜的因道德缺失而发生的恶劣社会事件,在谴责的同时,我们是否忘记了,这些事件的主人公在若干年前还只是个孩子。所以,这就给我提出了一个关于青少年的道德教育的课题。

青少年的道德教育,从小的方面讲,关系到个人的成长;从大的方面讲,关系到民族的兴衰。德国从濒临亡国的绝境发展成一个令人瞩目的强国,采取了种种的措施,这些措施当中,其中最为重要的一条,就是它高度地重视对国民素质的培养,并以此作为国家振兴的基础。战胜法国并俘虏法国皇帝的元帅毛奇就曾经说过:“普鲁士的胜利早就在小学教师的讲台上决定了。”从德国身上,我们应该体会教育对一个国家、民族的巨大力量。德国总理勃兰特在波兰集中营纪念地长跪忏悔,真实地展示了这样的品格,记录片的解说词非常好,跪下去的是勃兰特,站起来的是德国!

在德、智、体、美等各类教育中,道德教育是学校全部教育活动的灵魂、归宿和价值指向,它不是学校教育唯一的任务,却是其最高的追求。道德教育是以尊重个体生命的尊严与价值为前提,生命的完善与发展是道德教育存在的最终目的。无道德规约的认知、审美、体魄的发展是不具有教育意义的。夸美纽斯也认为,合适的教育不应该仅仅包括科学知识,还要传授“好的举止”以及“虔诚”。换句话来说,教育要传授正确的价值观。

鉴于儿童在其特定的发展阶段还未形成完整的价值观和世界观,对其进行科学合理的道德引导,对其进行有效的濡化教育,有利于个体成熟以后较为平稳地过渡到成人社会。在儿童时期,濡化维持着文化的稳定,因为濡化将社会认可的习惯内化于儿童日益成熟的人格之中。而在成人时期,濡化往往会促成变化,因为许多濡化成人的行为方式很可能不仅仅对成人而且对于其文化而言都是陌生的。正如M.赫斯柯维茨所言,一个生命早期与后期的濡化经历在本质上的区别在于,随着年龄的增长,他或她有意接受或反对的范围会不断扩大。很明显,儿童濡化的程度越高,文化习俗以及道德规范对其影响就越深,而个体成人后的行为也就越符合文化和道德的规范。

在现代社会,成人占有绝对的主导地位,而孩子往往遵循成人的思想。其结果是,孩子在儿童时期,家长教育他们要遵从,等成年时却要求他们像成人那样自己辨别是非,自己拿主意。对于那些刚刚离开父母的庇护成家立业的新婚夫妇来说,他们必须经营自己的家庭和生活,这种矛盾便显得尤为突出。那些习惯于被男友或者父母娇宠的女孩,突然间肩负起照顾丈夫和婴儿的责任和义务;那些平日里放纵不羁的男孩,必须去承担整个小家庭的责任。然而,在初民社会,儿童在很小的时候就能自己做主,因此,这也就在无意识当中尽可能地规避了现代社会中个体从家庭庇护生活走向社会独立生活的恐慌了。

当然,这并不是说,作为教育者,必须在个体少年时期对其进行成人化的道德教育。但是,在小学阶段,如“尊老爱幼”“换位思考”“责任意识”等道德教育还是必要的。这样的品德一旦养成,将会终生受益,也会伴随一生。至于文章之初的社会不良现象势必会有所减少和改善。因此,对于小学道德教育的研究刻不容缓,基于文化人类学的实践性和独有的研究方法,可以从中“窥视”出对小学道德教育研究的补充与借鉴之处。

二、文化人类学对于小学道德教育的启示

人类学是研究人类及其生活方式的一门学科,人类学可分为四类:体质人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学。其中,文化人类学分为基于田野工作的民族志和基于跨文化比较研究的民族学。根据R.谢尔曼和R.韦伯的观点,民族志应包括以下几个方面:第一,研究的对象与情境密切联系。因此,为了更好地观察和了解研究的对象和事件,民族志学者必须置身于所研究的文化中去。第二,观察行为不能改变情境。也就是说,田野工作需要自然地展开,而不能有意识地设计,调查者不能影响或干预被研究对象的行为。第三,信息提供者必须确信他们可以自由地述说,即调查者不能影响信息提供者的表述。同样,研究者与信息提供者之间的关系应是研究者向信息提供者学习他们的文化信仰和社会行为。第四,调查者必须从系统的视角来观察他们的互动,因为任何被研究的事、现象或个人都是其情境中互为依存的、复杂的、网络中的一环。第五,调查者必须成为文化工作者,通过发现他们所研究的对象的一致性来发掘意义,再把他们发现的意义以文本的形式表述给听众。……

语言是文化传承的工具,相对于口头和书面表达的显性语言而言,隐性的动作语更不易被察觉。而在大部分情况下,个体通过这样的身体表达形式来认识自我、觉察自我、感受自我、体验自我并感受他人的反应。儿童时期是个体发展的关键期,在这一时期,个体不断探寻自己在群体中的位置,感受与同龄以及其他年龄阶段的群体的整合。一旦这样的探寻处于迷茫状态,得不到其他集体成员的承认和赏识,即会造成个体社会化进程的阻碍,个体成为集体中的“盲点”,出现苦涩、情感的空虚,导致一种自我认同的危机。同时,孤独和痛苦便会接踵而来。因此,小学道德研究应该关注儿童作为社会化进程中的个体的发展,关注儿童的语言,更重要的是儿童的动作语的发生并分析其根源。

柏格森认为,道德有两个来源。第一个来源是对社会团结的必要性的纯粹感受。为了达成这种团结,一个社会确立了一定的义务规则。第二个来源则根植于更深层的情感——是由道德伟人的楷模所激发出的情感,这些道德伟人的情感的感召力超越了个别的文化群体。成人的感受和想法通过符号化的物体、图像和语言形成的正确的或者错误的社会规则所形成的社会,也是儿童赖以生存的土壤。儿童的生活植根于这些时间和空间、文化和历史的最初体验之中。小学生所生活的环境,不仅仅包括了学校,还包括家庭和社会。在学校中形成的道德规范很可能会被家庭或者社会中不良的行为所摧毁。在这三个环境中,如果不能形成良好的统一,那么,在三个环境中所形成的不同的道德规范便会发生碰撞和冲突。这将不仅仅是道德认同的问题,这将会使个体在这样重重的矛盾冲突中迷失,产生厌世、避世、甚至是轻生等不良后果。

怀特海认为:一个人将来成长为怎样的成人,取决于他的童年生活,取决于童年时代由谁携手领路,以及周围世界哪些东西进入了他的头脑和心灵。柯尔伯格运用“道德两难法”揭示了儿童道德认知发展过程中儿童自身同环境相互作用下道德经验不断建构的规律,认为道德教育并不是追求学生对事件简单的判断,而应该是学生认知不断建构的过程。在此过程中,个体不可能脱离集体、脱离社会。因此借用文化人类学的研究方法来进行小学道德教育研究有着根源上的密切联系;用文化人类学的视角看待当今小学道德教育有着时代发展的独特诉求。

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