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从燕尾服的敬畏精神到走出“礼崩乐坏”

作者:完美论文网  来源:www.wmlunwen.com  发布时间:2016/7/26 10:17:00  

2012 年诺贝尔文学奖颁给了我国草根作家莫言,这对国人来讲,真可谓千呼万唤走出来的重大事件。在他启程前的一个多月里,人们的焦点却从他的作品转移到该穿什么去参加盛大的诺贝尔颁奖仪式上,无论是社会、媒体、还是互联网都出现了广泛的全民议题。人民网就此进行了题为“你认为莫言参加诺贝尔颁奖应穿什么服装?”的网上调查,参与者达到了8,880 人, 调查结果选择汉服占62.6%,其次是中山装占21.3%,第三位是唐装占6%,第四位的是西装占5%,最后一位的是燕尾服占4%。这组数据既让人思考又耐人寻味。让人思考的是在国民中涌动的民族情结,耐人寻味的是出现了前所未有的关注国人在世界主流舞台上的国际形象。

就笔者从1984 年开始研究男装国际规则(THE DRESS CODE)到现在已有30 多年,对当今的“莫言事件”(以当今中国争得国际主流社会的话语权而言,在服装上的明智处置,莫言根据规则理性而规范的着装是建国以来的首次,可认为是“事件”)比常人有更高的敏感度和专业思考。在莫言去瑞典斯德哥尔摩领诺奖之前的两个多星期,笔者写了一篇题为“莫言穿什么去领诺奖是个考验”的千字微博:“……莫言穿什么去领奖只有两个选择,一是穿燕尾服,二是放弃,言外之意,除了燕尾服别无选择”。这就像一个平民想进入中产阶级,一个中产阶级想进入上层社会都要修炼要进入的这个阶层的圭臬,否则就很难争得应有的话语权,甚至连对话的资格都没有,就不可能进入你要进入的这个集团的视线。那么诺贝尔颁奖仪式为什么强调男士穿燕尾服?这就是一种以历史积淀下来的仪式的形态表达对平等和创造的敬畏精神。从燕尾服要遵守一整套一以贯之的行为规范来看,影射出国际主流社交维系一个稳定而秩序的基本规则———THE DRESS CODE。诺贝尔章程规定男士穿燕尾服或本民族礼服,就燕尾服而言,它是国际主流社交钦定的晚间第一礼服,“第一”是表达对发明者以最高的礼遇与尊重,自然就带来一种强制性和排他性,平等精神便由此而生,因为强制性和排他性也必须接受不同政见、种族、阶层、地域的分别。因此燕尾服从第一届到现在一百多年来作为来自不同背景男士标志性礼服就从来没有改变过,所有获该奖的华人也无一例外地着规范燕尾服领奖,莫言当然也不会打破这个规矩。“第一”和“晚间”组成一个词时,这就意味着颁奖仪式后要举行由国王参加的盛大晚宴,这样一个场合,除燕尾服之外没有任何一种服装可以胜任,这就决定了燕尾服中的任何细节是被严格计算的,并承载着记录历史的传统密码,这种密码至今仍散发着强大的内聚力,无论任何人一旦穿上这套装备立刻变得高贵而矜持。无怪乎我们到了欧美(包括日本) 大学的校园里会情不自禁地变得优雅起来,这是因为对创造知识和文明的态度,营造传统和仪式感的环境有多么的重要,这让我们想象崇礼尚乐的孔子时代。

北京大学的一位社会学教授在凤凰卫视大讲堂中提到:就现在的社会风气来看我们似乎正处在第二次礼崩乐坏。现实如此,我们的社交生态基本是我行我素,即使是参加朋友的婚礼一身牛仔夹克彼此也不会有什么“礼义廉耻,之谓四维,四维不张,国乃灭亡”的民殇之举,因此我们需要构建一个新的礼制社会。就服装规制而言,旧秩序被打破,新秩序又未建成,我们不可能恢复旧秩序。随着改革开放的深入和争取主流国际外交的话语权,接受国际惯例是必然的选择。然而人民网的网上调查显示,从汉服、唐装到中山装,支持民族服装的高达91%,而被调查的人群的衣橱中可以相信这类服装几乎为零。所以“民族情绪”远远大于理性的社交行动,这是要值得警惕的民粹情绪,而社交行动恰恰又缺少权威的、专业的、成功的案例指引。值得注意的“莫言事件”不要误读为公务、商务只有礼服的场合才需要构建现代社交的规范,恰恰相反,越是常态的社交越能体现一个成熟、理性的社会秩序,甚至在公务、商务以外的个人休闲空间也需慎独的修养,对着装的有所节制和讲究优雅便成为了这个社会主流的自觉行为。这种在休闲、运动场合中有所节制和讲究优雅的规制,或许是本套书最有价值,甚至成为当今重塑中国人形象全面进入国际社交的启蒙读本。

事实上,以公务、商务为主流的社交着装对于我们来说是很生疏的事情,更不用说成功了。按照商务社交权威的说法,你如果没有在华尔街历练过且成功走出来的人,就永远被这个工商界的主流边缘化。有个实例,一个在中国职场中算是成功者的中国人在华尔街找了份工作,虽然一身的西装革履,但面谈的机会几乎为零。还是一位猎头挑开了这层窗户纸:你的一身西装不是全毛的,袜筒又太短,颜色也不对……。当他按照华尔街的“行规”照单置办了全套的行头,代价是荷包大出血。刚闯进华尔街,又了解到公司的规定,星期五可以“着便装”(Casual Wear), 这下好了,可以让Polo 衫、牛仔裤放松一下自己的身体了,这个举动差点让他“得而复失”地被逐出华尔街。原来“Casual Wear”可不是随便穿穿,而是“优雅休闲的密约”。这个词可以说是业内古老的商务用语,有着绅士文化的历史渊源,Casual 虽然有非正式、便服之意,但Wear 暗含特别约定场合的着装和表示有身份的意思,当它们组合起来的时候,几乎成为它们的社交密语。它的深层含义和可以操控的服装语言,没有在这种长期的职场实践环境中熏陶,很难获得社交的修养知识和自觉行动。

写这套书的最大困难就是在权威的文献上、专著里、杂志和教科书中用尽浑身解数也不会感受像华尔街那样的体验和心得。但这一步总要走出去,而且只有用最大的努力把文献好好地研究、整理、分析,打造出一部中国式的“绅士读本”,呈献给中国的公务、商务精英们和跃跃欲试的中产阶级致力修炼成国际化公务、商务绅士的探索者们。这虽然有社交生态上实践的不足,但功课做好了就不担心闯不出一片华尔街的天地。因此本套书试图获取引进极具权威的文献、案例,特别是对基于“绅士着装规则”(THE DRESS CODE)的公务、商务社交规制的专著、文案、实务作地毯式的梳理和系统研究,整理成《优雅绅士》的西装编、礼服编、外套编、户外服编和公务商务着装读本编、绅士服定制指南编(图1~ 图6,见下页)。这里要特别感谢为此做出巨大努力的团队成员:王永刚、陈果、万小妹、张婩、周长华、马立金、薛艳慧、李静、胡长鹏、尹芳丽、魏佳儒、赵立、于汶可、朱博伟等。对化学工业出版社为这套六卷本的《优雅绅士》著作的策划、编辑、出版所做的开拓性工作一并衷表谢忱。

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